你真的理解“绝仁弃义，民复孝慈”内在逻辑吗？“仁”是什么？“义”是什么？”仁义“有什么弊端呢？“绝仁弃义”与“民复孝慈”有什么内在联系呢？今天简单聊聊这个话题。
|仁义是什么？
什么是“仁义”？《庄子》天道：孔子和老子关于谈论“仁义”的对话，比较有说服力。老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子如果不仁就不能成长，不义就不能生存。仁义的确是人的本性，有什么可怀疑的呢？”老聃说：“请问，什么叫仁义？”孔子说：“中正而与万物同乐，兼爱无私，这就是仁义的实情。”老聃说：“噫！这种浅薄的言论太危险了！兼爱出自私心，离大道太远了！太迂腐了。正因为已经存在自私之名，才强调无私。先生你是想让天下失去养育吗？那么，天地原本就有运行规律，日月原本是光明的，星辰原本就有序列，禽兽原本就有群体，树木原本就直立生长。先生仿依天理行事，顺着大道前进，这就是最好了。又何必标榜仁义，好像打着鼓去追捕逃犯，先生扰乱了人的本性啊！”
|仁义之弊（一）：让人丧失自然真性
仁义世俗之学的第一大弊端就是让人们丧失自然真性，让本来淳朴善良的人们变得尔虞我诈。人们本来是淳朴善良的，对于倡导仁义的人，不是矫擢道德而闭塞真性来捞取名声，而使天下人争相鼓噪信守不可企及的法式吗？而曾参和史䲡就是这样人。马，在陆地上生活，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着佩饰在它头上，那么马就会折损车倪，暴戾不驯，或吐出勒口，脱掉马辔，马的智力居然到了违背人意而做坏事的地步，这是伯乐的罪过。鱼儿自由自在畅游于江湖，远比相濡以沫处于陆好；人们自由自在、忘记自我的生活在公平公正的社会秩序下，何必倡导虚伪之德呢？空谈误国，实干兴邦，有范范空谈的时间，不如给天下百姓干点事实。
|仁义之弊（二）：容易被大盗窃取利用
仁义世俗之学的第二大弊端就是“仁义礼制”容易被大道窃取，变成了大地主、大士族、江山大盗欺压百姓的工具。在旧社会，淳朴善良的百姓虽然是国家的主人，人数虽然众多，但由于过于分散难以有效组织起来，面对大地主大士族等既得利益集团和文人墨客的狼狈为奸，力量还是显得太过微弱，普通百姓有多大话语权呢？为什么这么说呢？看看《庄子》怎么说的：为了防备那撬箱匣、掏袋子、开柜子的盗贼，要把绳索捆紧，锁钥锁结实，这就是世俗间所认为的聪明。可是遇到大的贼盗，就扛起柜子，提了箱匣，担着袋子跑掉，还怕绳索拴得、锁钥锁得不牢靠呢。那么，所谓的智慧，不就是在为大盗准备吗?怎么知道这样呢？昔者齐国邻邑相望，鸡犬之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪?天下百姓是江山的真正主人，在旧社会，很多朝代就是一个管理集体罢了，有什么资格占为己有呢？仁义世俗之学者说是某某家江山呢？这样看来，仁义圣智不就是为大盗守护吗？
|仁义是社会动荡的根源
仁义世俗之学有两大弊端，一方面就是让人们丧失自然真性，让本来是淳朴善良的人们追逐虚伪虚名之德，变得尔虞我诈，相互争斗。凭什么知道是这样的呢？自从虞舜拿仁义为扰乱天下，天下没有谁不是为外物而丧失真性，平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人则为了天下而牺牲，社会智谋多了，难以管理。另一方面，它容易被大盗窃取，成了大士族大地主欺压百姓的工具。朝堂之上，能言诡辩，泛泛空谈，百姓却生活在水深火热之中，朱门酒肉臭路有冻死骨，这是仁义圣智的过错啊。空谈误国，实干兴邦，有那空谈仁义礼制的功夫，不如去为百姓干点事实好。敌人犯我边疆，已经火烧眉毛了，那些仁义礼教之徒还在空谈礼制，还在尔虞我诈，争权夺利，还在胡扯忠孝礼仪，历史上，这种典型还少吗？
|仁义与孝慈的内在联系
孝慈的根本是社会稳定，百姓生活富足，让百姓过上幸福美满的日子，胜过一切言语。旧社会，社会战乱连连，百姓生灵涂炭，人们饭都吃不上，空谈仁义、道德、忠信、孝慈有什么意义呢？蒋秃头时期的民国，也没少提仁义、忠信、孝慈吧，还以正统自居，不还是被人们赶到了台湾孤岛了？抛弃泛泛空谈，让仁义世俗之学不再蛊惑人们淳朴善良的心灵，让奸诈邪恶之徒得不到重用，让淳朴善良的百姓得到公平公正的保障，社会发展了，生活富足了，社会风气自然也就变好了。新时代新气象，当今社会，仁义世俗之学基本淡出了人们的眼界，虽然那些老古董在耍耍嘴皮子，那些所谓的伪国学大师，眼里不都是生意吗？满口仁义道德，背后都是巨额利益，不过还有多少人真正信啊？社会风气却是一天比一天好了，路不拾遗也就是当今社会了。“绝仁弃义”，让百姓抛弃泛泛空谈，踏踏实实安于生产，生活富足了，“民复孝慈”也就是实现了。新时代新思想，今天的美好社会不就是向《道德经》的预言大步前进吗？
